没有材料的自传（第50/137页）

革命？变化？我的全部心灵最为向往的，是厚重的乌云不再布满天空。我想要看到的，是湛蓝的出现，那是一个清晰而明确的真理，因为它什么也不是，什么也不需要。

162.约束和欺骗

没有什么比“社会责任”这个词更使我心烦的了。“责任”这个词就像个不速之客一样令人讨厌。不过，“公民义务”、“团结”、“人道主义”和其他类似的词语，像从窗口扔到我头上的垃圾一样令人生厌。我反感这些隐含的假定，就好像这些词语表达出来的东西和我有关，我应该发现它们有价值，甚至有意义似的。

最近，我在一家玩具店的橱窗里看见一些物品，恰好使我想起这些词语所表达的东西：一个玩偶的迷你餐桌上，摆放着仿真餐具，里面装满了仿真食物。对于一个真实的、世俗的、自负而又自私的人来说，他因为具有谈话天赋而成为别人的朋友，因为具有生活天赋而成为别人的敌人，而对着玩偶说一些空洞、毫无意义的话时，我们可以得到什么呢？

政府建立在两种事物的基础上：约束和欺骗。那些冠冕堂皇的词语存在的问题是，它们既不是约束，也不是欺骗。它们最多不过蛊惑了别人。

如果我有什么讨厌的人，那就是改革者。改革者看到了世界上的各种表面的弊端，并打算使一些更基本的问题恶化，借此来解决它们。医生试着按照一个健康的正常人的标准来给病人治病。但在社会领域中，我们不知道什么是健康的，什么是病态的。

在我眼里，人类不过是装饰画里的一种最新的自然种群。我找不到一种根本途径去区分人和树，我自然会看谁更具有装饰性，谁更吸引我思考的目光。如果对我来说，树比人更有趣，树倒和人死，前者会更令我伤心。夕阳西沉和孩子夭折，前者会更使我难过。我使自己的感觉独立于事物之外，以便能够去感受。

微风从午后的深处拂过，开始泛起一些色彩，在这样的时刻，我写下这些粗略的反思，对于此，我几乎就要自责起来。事实上，这不是微风呈现的色彩，而是它不情愿掠过天空时，天空呈现的色彩。然而，我仿佛觉得这就是风的颜色，这就是我要说的，如果我就是我，那么我不得不说出我的感受。

163.无惧

生活中的一切不愉快的经历——当我们愚弄自己，草率行动，或不得不遵守美德时——这些经历应当被看作纯粹的外在事件，不会影响到灵魂的实质。我们应当把它们看作生活中的牙痛或老茧，这些东西虽然会使我们心烦，但只是停留在我们的外在表面（尽管也发生在我们身上），或者只需要我们的有机实体去考虑，或者生命机能去担心。

当我们达到这种态度，这也正是神秘主义者的实质所在，那么我们不仅免受世界之害，还免受自我之苦，因为我们所征服的是异物，和我们相矛盾，与我们不相关，所以是我们的敌人。

贺拉斯说过，正直的人应该保持无惧，哪怕这个世界要将他摧毁。这种画面很荒谬，但这个观点是可取的。尽管我们假装被摧毁（因为我们和别人共存），我们应当要保持无惧——并不是因为我们正直，而是因为我们是我们自己，成为自己意味着和将我们摧毁的外在事物无关，尽管他们正好凌驾于我们之上。

对于一个杰出的人而言，生活应当是一个摒除对抗的梦。

164.真实的危险不值得感受

对于那些没有任何想象力的人而言，直接经验是一种逃避，或者避难所。一个人在猎杀老虎时遇到了危险，读到这里时，我觉得一切危险都值得我们去感受，除了真实的实体危险，它不值得去感受，是因为它消失时不会留下一丝痕迹。

行动者不知不觉就成了理性者的奴隶。事情的价值取决于对它们的解释。某些人做出行动，而另一些人给予解释，将它们带到生活中去。叙述就是创造，生活不过是被生活。

165.想象与渴望

无为构成了万物。无为给予我们一切。想象便是一切，只要不朝着有所为的方向想象即可。只有在梦境里，人们才能成为世界之主。而我们每一个真正了解自己的人都希冀成为世界之主。

想象便是宝座，但不要付诸行动。渴望便是王冠，但不要欲壑难平。放弃了，便拥有了，因为借助于并不存在的阳光，抑或不曾出现的月光，我们原封不动地将之封存在了我们的梦境中，恒久不变。

166.远方的风景

不管我喜不喜欢，除我灵魂以外的万物于我而言不过是风景与装饰。通过理性思考，我可以认识到，一个人便是一个鲜活的生命，如同我一样，可对于我那真实且无意识的自我而言，这个人的重要性永远也比不上一棵树，如果这棵树更美丽的话。那就是为何我总把世事——即历史上惨剧，抑或历史事件——看成是五颜六色的饰带，那上面刻画的人物都没有灵魂。对于在中国发生的所有悲剧，我从不曾做第二次思考。那只不过是远方的风景而已，即便那风景是由血与疾病画成。