没有材料的自传（第72/137页）

剩下的就是我对爱我之人的感激之情。但这是一种抽象、令人困惑的感激，更多的是理智而不是情感。如果有人因此而悲伤，我感到抱歉。我对此感到抱歉，但仅此而已。

生活不大可能再给我一次偶遇的自然情感。在彻底分析完第一次体验后，我几乎希望看到自己再次遇到时会做出什么样的反应。我可能会感受到更多或更少的感情。如果这样的命运降临，那就降临好了。我对我的情感充满好奇。然而，不管事实如何或将要如何，我一点也不好奇。

236.冷漠的独立性

对一切都不屈服，对一个人，一段情，一个理念，都是如此，保持一种冷漠的独立性，不相信真理，或者，甚至不相信获得真理的有用性——在我看来，对于那些不思考就不能活的人来说，这是一种对待内心智慧生活的正确态度。有所归属和平庸并无不同。信条、理想、女人和职业——这一切都是牢狱和枷锁。存在意味着自由。我们引以为傲的每一个雄心都是一个障碍；如果我们知道，我们的雄心被一根绳子拴住，我们就不会引以为傲了。不：我们没有被拴住！摆脱自己，也摆脱其他一切，精力分散的沉思者，没有结论的思想家，摆脱上帝，在监狱的院子里，趁着行刑者分心，我们可以享受片刻的欢愉。明天我们就要上断头台，或者，如果不是明天，那就是后天。让我们在末日到来之前漫步，刻意去忘记一切目标和追求。没有皱纹的前额在太阳下闪着光芒，对于放弃希望的人而言，微风是如此凉爽宜人。

我把钢笔扔在有些倾斜的桌面上，看着它往下滚，也懒得去捡。我毫无征兆地感受这一切。我的快乐存在于感觉不到的愤怒手势中。

237.生活规则的注解

控制他人的需求就是对他人的需求。指挥官是依赖他人而存在的。

提升你的品格，不将外界的一切纳入进来——不向任何人索取任何东西，也不将任何东西强加给任何人，而当你需要他们时，就把自己变成他们。

将你（所需的）必需品降至最低限度，以便使自己不因任何事而依赖任何人。

事实上，绝对来说不可能有这种生活。然而，相对来说这种生活不是没有可能。

让我们来假设一个人拥有并经营一间办公室。他应当做任何事情，而不需要雇佣别人。他应当会打字，会结算，会打扫办公室。他让其他人来做，并非因为他没有能力去做，而是因为这样可以节省时间。他叫勤杂工将信件带到邮局，并非因为他不知道邮局在哪，而是因为他不想浪费时间跑一趟。他叫一个职员去处理某件事，并非因为他不知道如何去处理，而是因为他不想把时间浪费在这种小事上。

238.虔诚的信仰

不存在切实赋予美德的奖赏，也不存在明确施与罪恶的惩罚，这样的奖赏和惩罚也没有存在的必要。美德和罪恶是生物体在这事或那事上被评判时不可避免的表现形式，是对他们做出好或恶的宣判。这便是为什么一切宗教将奖赏和惩罚——应受或应得的人们什么也不是、什么也没做，因而什么也得不到——置于另一个世界，没有科学可以去证实，也没有信仰去对之做出描述。

那么，让我们放弃一切虔诚的信仰，以及一切会感化他人的关切。

塔德说，生活就是以一种徒劳无益的方式去寻求不存在之物。既然这是我们的命中注定，就让我们不断去寻求这种不存在之物吧。既然没有其他途径可循，就让我们以这种徒劳无益的方式去寻求它吧。不过，让我们自觉意识到，我们所寻求之物无法被找到，沿着这条道路，没有什么是值得一个亲密的吻或值得去回忆的。

训诂学者说，除了去理解，我们已厌倦了一切。让我们去理解，让我们保持这种理解，让我们从这种理解中摘取影子般的花朵，熟练地编织成注定也要凋零花环。

239.我们已厌倦一切

“除了去理解，我们已厌倦了一切。”这句隽语的含义有时候难以解读。

我们已厌倦于思考，以便得出一个结论，因为我们越思考，越分析，越看得清楚，也就越难得出一个结论。

于是，我们陷入一种被动状态，我们只是想去理解，不管这个理解对象是被提出的什么样的解释。这是一种审美态度，因为我们至少对于这个解释的对错并不在意。我们在理解时的所见，只是这个解释的种种细节，是一种它为我们准备的理性美。

我们已厌倦思考，已厌倦持有自己的观点，已厌倦将想法付诸行动的尝试。然而，我们并未厌倦暂时持有他人的观点，而只是体味他们的闯入，并不去步他们的后尘。