从《雅歌》到罗累莱：艳情诗之西方篇（第2/7页）

希腊罗马时代的情欲颂歌

前面所谓的追根溯源，其实只是为艳情诗指出一个护法，并不是要对历史文献做年代学研究——《旧约》到底何时写定，也不是一个简单的问题。所以下面我们谈论的那些希腊罗马艳情诗，它们的源头未必是《圣经》，甚至反过来也有可能。

《天生尤物》（Concerning Women）是一部相当奇特的作品，有点像沙龙集会的谈话记录。约二十多位希腊城邦的哲学家、心理学家、语法家、语义家、音乐家、政治家、非希腊籍思想家、流浪艺人、剧作家、诗人等，齐集一堂，就女性问题各陈己见，论题从古希腊神话、荷马史诗、各类传奇中的女神、女英雄到当时古希腊社会中的王妃、贵妇、妓女、情妇及普通劳动妇女、女奴等；他们讨论不同的女性及其社会地位、性角色、风俗习惯、历史争端等，从不同角度展现了希腊当时的社会风情。其中悲剧诗人厄讷乌斯（Oeneus）笔下对少女的肉体这样描述：

一位少女躺在那儿，她的衣服从肩上滑下，雪白的胸脯在月光下裸露无遗；……另一位少女轻轻地勾住同伴的雅致的脖颈，裸露出白皙的胳膊与双肩，与此同时，她的长袍全部敞开，美丽的大腿在褶皱中若隐若现。我的心头陡然生出一种莫名的渴望……

这种对女性美丽肉体的描绘，通常总是伴随着诗人想要亲近乃至占有她的独白。比如古罗马的爱情诗人普洛佩提乌斯（Propertius），在《哀歌》卷一第3章的诗中，描写他自己来到熟睡的情人床边：

但见辛西娅酣睡中胸脯微微起伏，脑袋枕在白嫩的手臂上。我神志尚清醒，一步一步靠近她，一条腿轻轻地跪在精致的床上。爱神与酒神双双支配着我，令我欲火中烧，格外冲动。真想伸出双臂将她拥抱，抚摸她，亲吻她，全面占有她。

这种对自己内心愿望的表白是非常西式的，中国人一般羞于在语言文字上作出这样的内心独白（尽管心中的愿望实际上与上面这两位诗人并无不同），只有在明清色情小说中，可以见到这类独白。

有爱慕就会有冲动，有冲动就会有行动，所以描绘情人之间的男欢女爱，当然也是诗人们乐此不疲的事情。

卡图卢斯（Catullus）被认为是“第一位罗马爱情诗人”，他在《诗集》（有时也译成《歌集》）中这样描绘一对情侣的欢爱：

塞蒂米乌斯将阿克梅抱得很紧，紧紧贴住他的心窝，口中说道：“我最亲爱的，我爱你而不顾一切，始终如一，永不变心，超过世界上最多情的情人。”……此时阿克梅温柔地转过头，红彤彤的嘴唇亲吻情人醉醺醺的眼睛，一边说道：“亲爱的塞蒂米乌斯，让我们永远敬奉爱神，是爱神在我平静的心中，激起了越来越强烈的爱情之火。”……他们双双对对，恩恩爱爱。……阿克梅对塞蒂米乌斯的爱，忠诚可靠，甜美怡人，充满欢乐。谁曾见过比这更幸福的一对？

另一位艳情诗人保罗斯·西伦提阿尼斯（Paulus Silentiarius），生活在查士丁尼皇帝时代，他对性爱的描写，被认为是同时代人望尘莫及的，例如：

裸露出你的芳体，让我们手足相连……让你我的双唇紧贴……情欲之链锁住了一对恋人……二人有如双藤绞合，枝须相缠不分彼此，一心好比同根连体，如胶似漆哪肯分离？

按照《古希腊人的性与情》（此书的另一中译本书名是《古希腊风化史》）的作者汉斯·利希特（Hans Licht）的看法，古希腊人在男女关系方面的观念，与我们现代社会中的人——他说的还是现代的西方人——大相径庭，那里的丈夫如果在婚姻生活之外投向另一个“更聪明、活泼、可人”的女性，或“利用俏皮的谈吐改进无趣日常生活的美少年”，都是“没有人指责他的”。他进而认为：

我们所谓的不忠，古希腊人是从来不会说的。因为当时的人决不会认为婚姻就意味着对享受美的谴责，而妻子也更不会想到要丈夫做出这种牺牲。所以希腊人比我们并非更不道德，而是更有道德，因为他们承认男人的一夫多妻倾向并依此行事，同时对别人的行为也以此标准进行评判。不像我们，尽管知道这些，却胆怯不敢承认，只满足于表面上的道貌岸然。

而作为希腊文化遗产的主要继承人，古罗马上层社会在男女关系方面的开放和放荡更是人所共知。所以他们的艳情诗人，即使用第一人称自述情事，也没有丝毫顾虑。这里当然要引用那个时代的浪子班头、艳情诗人中的翘楚奥维德的作品了。比如在《恋歌》卷三第7歌中述及情人对他的接纳，他这样写道：

我多么渴望进入她的房门啊，她答应了我的请求；我多么渴望亲吻她啊，她答应了我的请求；我多么渴望与她躺在一起啊，她又答应了我的请求；……